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Santa Virgen María
en la Visión Protestante
 Introducción:¿Qué lugar ocupa la Santa Virgen María en la piedad y en el pensar de las iglesias protestantes arraigadas en la Reforma del siglo XVI? Mucha confusión ha existido con respecto a esto. No sólo en la relación entre distintas confesiones eclesiásticas, sino aún dentro de las iglesias surgidas de la reforma, aún entre fieles y pastores luteranos. Preocupados por afirmar nuestras respectivas identidades particulares hemos enfatizado las distancias que nos separan unos de otros, evitando un diálogo mutuamente enriquecedor. El mismo diálogo ecuménico de este siglo ha llevado a notables avances en la mutua comprensión de la teología de las distintas iglesias y lo que tienen de común y de diverso. A manera de información que nos ubique en el tema, recordemos que en el culto de las iglesias de confesión luterana, en lo que se acostumbra llamar liturgias de las horas, la celebraciones de oración sin celebración de la eucaristía: el Canto de María, el Magnificat, aparece en la Hora de la Tarde. También que en el calendario eclesiástico en uso por nuestras iglesias aparecen la Festividad de María, madre de nuestro Señor (15 de agosto), la fiesta de la Anunciación (25 de marzo), y la Fiesta de la Visitación (31 de mayo). Nuestra reflexión de hoy contemplará muy brevemente los aportes de los textos de Martín Lutero a la comprensión dogmática, doctrinal, del papel de la Virgen María en el plan divino de salvación, y la piedad o espiritualidad relacionada con la Virgen. 1 – Comprensión dogmática a – El lugar de Cristo Aquí hemos de entender que Lutero, particularmente relacionado con las cuestiones de fe discutidas en su época, centra su reflexión y su acción renovadora contestar a la pregunta: ¿Cómo puedo ser salvo, cómo recibo la salvación?, o dicho en términos quizás más contemporáneos: ¿Cómo adquiere sentido de presente y de futuro mi propia vida? Y también, de quién es la iniciativa, de Dios o mía, o de quién? ¿Dónde está el testimonio fundamental de esta esperanza? En pocas palabras la respuestas del reformador a estas cuestiones se resume en una sucinta afirmación: Sólo Cristo, sola gracia, sola fe. La salvación es un regalo de Dios, por gracia, manifiesta en la obra salvadora de Cristo, su vida, pasión, muerte y resurrección. La recibimos por fe, por la agradecida y comprometida aceptación por parte nuestra, por la confianza en Dios y su obra. El testimonio fundamental es la Biblia, desde la cual y partir de la cual, en la historia de la Iglesia, Dios se hace presente en la Palabra, Cristo, proclamando la salvación. Y a partir de ello y haciendo suya la formulación del Credo que usamos en nuestras celebraciones eucarísticas, Lutero dice: «Creo y sé que la Escritura nos enseña que sólo la segunda persona en la deidad, es decir, el Hijo, se hizo verdadero hombre, concebido por obra del Espíritu Santo sin intervención de hombre, nacido de la pura y santa Virgen María, como de una real y natural madre, tal como lo narra San Lucas (Lc 1,26 y ss) claramente y los profetas lo habían predicho (Is 7, 14)» (Confesión acerca de la Santa Cena de Cristo, Martín Lutero,Obras de Martín Lutero, t.5, Ed. Paidós, 1971, pág. 529) «En Él creo; y creo, por consiguiente, en el Hijo de Dios sin dividirlo del Hijo de nacido de María. Mi fe se adhiere no sólo al Hijo de Dios o a su divinidad sino también a Él que es llamado hijo de María, porque son idénticos. Estoy decidido a no saber nada del Hijo de Dios que no es también el Hijo de María que sufrió, el Dios envuelto en la humanidad y quien es una Persona. No me atrevo a separar el uno del otro y decir que la humanidad no sirve, sino sólo la divinidad» (Sermones sobre el Evangelio de San Juan, Chapters 6-8, Martín Lutero, Luther’s Works , Vol. 23, St. Louis, Concordia Publishing House, pág. 101-102) Lo anterior subraya el carácter central de Cristo, su condición de hombre verdadero y Dios verdadero, en una unidad personal: fundamental afirmación de todas las iglesias cristianas, junto a la afirmación de la Trinidad. También incluye el ser autor suficiente de la salvación de todos los seres humanos. b- El lugar de María Virgen Lutero afirma el lugar particular que María ocupa en el plan de salvación: «¡Cómo se habrá sentido la amada Virgen María cuando llegó el ángel y le comunicó el mensaje de que sería la madre del Altísimo (Lc 1,26 y ss)! ¿Quién se encontraba a su lado y creyó a este mensaje acompañándola? ¿Habrá tomado en cuenta el hecho de que estaban a disposición las hijas de tantos señores y príncipes ricos y poderosos? ¿No podría Dios haber hallado alguna otra para esta tarea tan importante? Sin embargo, sólo la virgen fue llamada a esta obra, ella que era una doncella pobre, desconocida y despreciada» (El sermón de la montaña (sermones), Martín Lutero, Luther’s Works, Vol. 21, St. Louis, Concordia Publishing House, pág. 243) «Esto no es su obra; no puede realizarla ni llevarla a cabo. Es exclusivamente la obra de Dios y surge sin cooperación alguna de nuestra parte. Cristo fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la Virgen María. María, sin embargo, no le dio la vida, sino el Espíritu Santo por quien fue concebido. Ella sólo prestó su cuerpo y sus miembros para que pudiera nacer de ella en el mundo. Entonces cómo puedo ser tan tonto para presumir cumplir esto por medio de mis buenas obras?» (Sermones sobre el Evangelio de San Juan, Chapters 6-8, Martín Lutero, Luther’s Works , Vol. 23, St. Louis, Concordia Publishing House, pág. 16) «En el capítulo segundo del evangelio según Lucas leemos (Lc 2, 22 y ss) que la Virgen María se presentó en el templo después de las seis semanas prescritas para ser declarada limpia, como ordenaba la ley a todas las mujeres, si bien la Virgen María no era impura como ellas, ni deudora de la misma limpieza, ni siquiera la necesitaba. Mas la Virgen María obró así por amor, no queriendo hacer de menos a las demás mujeres, ni pretendiendo apartarse de entre ellas» (La libertad cristiana, Martín Lutero, Obras de Martín Lutero, t. 1, Bs. As., Ed. Paidós, 1967, pág.165) Incluso afirma su perpetua virginidad: «De acuerdo a su humanidad, él, Cristo, nuestro salvador, era el auténtico y natural fruto del vientre virginal de María (de quien Isabel llena con el Espíritu Santo, dijo en Lc 1,42: “¡Bendito es el fruto de tu vientre!”) Esto fue sin cooperación de un hombre, y permaneció virgen después de esto» (Sermones sobre el Evangelio de San Juan, caps.1-4, Martín Lutero, Luther’s Works , Vol. 22, St. Louis, Concordia Publishing House, pág. 23) Y, luego, en la introducción al Magnificat, subraya el carácter de fe, de entrega al Padre, en cumplimiento de su voluntad salvadora: «Para comprender este cántico sagrado es preciso advertir que la bendita virgen María habla por propia experiencia, mediante la cual ha sido iluminada y aleccionada por el Espíritu Santo....Así, pues, al experimentar la santa virgen en su propia persona que Dios obra en ella semejante portento, a pesar de su humildad, insignificancia, pobreza e inferioridad, el Espíritu Santo le enseña este profundo conocimiento y sapiencia de que Dios es un señor cuyas acciones no son otra cosa que ensalzar lo humilde y abatir lo alto, es decir, en pocas palabras, romper lo que está hecho y rehacer lo que está roto. De la misma manera como al principio de todas las cosas creó el mundo de la nada, por lo cual se llama Creador y Todopoderoso, éste sigue siendo invariablemente su modo de actuar. Y aun hasta el fin del mundo sus obras se realizan de tal modo que hace de lo que es nada, de lo insignificante, de lo despreciado, de lo desgraciado y de lo muerto, algo que es apreciado, honorable, afortunado y viviente» (Obras de Martín Lutero, Bs. Aires, Ediciones La Aurora, 1979, t. 6, pág. 380, prefacio e introducción. Comp. Sal. 13 y 78,6; Sal. 113,5-6) Y concluye el prefacio al Magnificat con una preciosa oración donde solicita su intercesión y la llama madre de Dios, subrayando así que Cristo es verdaderamente Dios y hombre, una persona dos naturalezas (communicatio idiomatum) para nuestra salvación: «Quiera esta misma dulce madre de Dios procurarme el espíritu capaz de hacer un comentario útil y profundo de su cántico, a fin de que vuestra alteza y todos nosotros saquemos provecho de él para nuestro entendimiento y para llevar una vida meritoria, y así alabar y cantar este Magnificat eterno en la vida perdurable. ¡Que Dios nos ayude! Amén» (El Magnificat, 1521, Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág379, nota introductoria del 10 de marzo de 1521) Comentario al Magnificat (1521) Para esta exposición, se utiliza el Comentario al Magnificat (1521),en: Obras de Martín Lutero, Bs. Aires, Ediciones La Aurora, 1979, t. 6, pág. 383 y siguientes. Mi alma canta la grandeza del Señor: «Estas palabras provienen de un amor ardiente y de un gozo desbordante...» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág383. Comp. Sal. 34,8) «No habrá paz a no ser que se enseñe que ninguna obra, ningún método externo, sino sólo la fe, es decir, la buena confianza en la gracia invisible de Dios, prometida por él, nos hace rectos, nos justifica y nos salva» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 386) La palabra “Magnificat” indica, como el título de un libro, lo que en él está escrito. «Pero aquí hay dos clases de espíritus falsos que son incapaces de cantar el Magnificat debidamente. Los primeros no alaban a Dios antes de que les haga beneficios...Los otros son aún más peligrosos. Se desvían por el lado opuesto, enorgulleciéndose de los bienes de Dios, sin atribuírselos a la bondad divina; pero quieren aprovecharse de ellos, y por causa de ellos quieren ser honrados y respetados por otros hombres» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 388) «¿No es de maravillar el corazón de María? Se sabe madre de Dios, elevada por encima de todos los hombres y, sin embargo, queda tan sencilla y serena que este hecho no la habría inducido a considerar a una sirvienta inferior a ella... En cambio, este corazón de María permanece firme e inconmovible en todo tiempo; deja que Dios obre en ella según su voluntad. No saca de esto más que un buen consuelo, alegría y confianza en Dios. Lo mismo debemos hacer también nosotros. Esto sería cantar un verdadero Magnificat....» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 389) «Con ello nos enseña que, en completo desprendimiento de nosotros mismos, debemos amar y alabar debidamente a Dios y no buscar en él de ningún modo lo nuestro. Pues bien; lo ama y alaba debidamente quien lo ensalza sólo porque es bueno, y que no considera más que su pura bondad, teniendo en ella su gozo y regocijo, lo cual es una manera sublime, pura y tierna de amar y alabar, como es propio del tierno y excelso espíritu de esta virgen» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág389, 390) Porque él miró con bondad la pequeñez de su servidora. (Pequeñez, en traducciones tradicionales, a partir del latín humilitas: se la traduce por humildad): «Algunos han interpretado la palabra “humilitas” en el sentido de humildad, como si la virgen María hiciera referencia a su humildad, vanagloriándose de ella.... El hombre que es realmente humilde es el que menos está consciente de su humildad» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 393) «Los hombres verdaderamente humildes no miran la secuela de la humildad, sino que con sencillez de corazón se fijan en las cosas insignificantes, se ocupan gustosamente en ellas, sin advertir nunca ellos mismos que son humildes» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 395. Comp. Sal. 131,1) «Ahora vemos claramente, merced a la palabra “humilitas”, que la virgen María era una muchacha despreciada, humilde e insignificante, y que en esa condición servía a Dios, no sabiendo que su insignificancia era tan estimada por Dios» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 397) «He aquí la segunda enseñanza de María: cada cual debe aspirar a ser el primero en alabar a Dios y exaltar las obras de Dios realizadas en él, y después alabarlo también en las obras realizadas en otros...» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 3990000) Compárese con el Evangelio de San Mateo (Mt 20,10-12), donde murmuran no por la injusticia, sino porque el padre hizo a todos iguales. «María manifiesta que la primera obra que Dios realiza en ella es poner los ojos en ella, lo cual es al mismo tiempo la obra más importante. Todas las demás son consecuencias y emanan de ella. Y al decir: “En adelante todas las generaciones me llamarán feliz, porque el Todopoderoso ha hecho en mí grandes cosas”, demuestra que también ella misma lo considera lo más importante. Repara tú en las palabras. No dice que hablarán muy bien de ella, que ensalzarán su virtud, que destacarán su virginidad o su humildad, o que entonarán una canción para alabar lo que ha hecho. Por el contrario, hablarán sólo de que Dios ha puesto los ojos en ella, por lo cual se dirá que es bienaventurada.... Con esto no es enaltecida ella, sino la gracia de Dios para con ella» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 401) «Por consiguiente, el que quiera honrarla debidamente, no debe contemplarla sólo a ella, sino en su relación con Dios y muy debajo de él, despojándola de todo, y poniendo sus ojos en su insignificancia, como ella misma dice. Luego se maravillará de la rebosante gracia de Dios quien pone sus ojos en semejante ser humano humilde e insignificante, colmándolo de tan ricas bendiciones y tanta merced... ¿No te parece que no habrá cosa más agradable para ella que tú te acerques por medio de ella a Dios de la misma manera, y aprendas de ella a confiar y esperar en Dios, aun cuando seas despreciado y reducido a la nada; como quiera que sea, en la vida o en la muerte? Ella no quiere que acudas a ella, sino a Dios por medio de ella» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 402) Aquí aparece el papel de María Virgen, tanto como modelo de creyente como en su función de intercesora. «Oh, virgen bienaventurada y madre de Dios, qué consolación grande ha manifestado Dios en ti, porque ha puesto sus ojos tan benignamente en tu indignidad e insignificancia. Por ello, en adelante quedamos advertidos de que, según tu ejemplo, no nos desdeñará tampoco a nosotros, hombres pobres e insignificantes, sino que pondrá sus ojos benignamente en nosotros... La virgen María sólo quiere decir que su alabanza perdurará de una generación a otra, y que no habrá época en la cual no sea ensalzada» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 403) Porque el Todopoderoso ha hecho en mí grandes cosas: ¡su Nombre es santo! «Lo de “grandes cosas” se refiere al hecho de haber llegado a ser madre de Dios. Mediante esta obra ha recibido tantos y tan grandes bienes que nadie los puede comprender. De ahí emana toda honra y bienaventuranza, como también su posición singular en todo el género humano, no habiendo persona alguna que se le asemeje, ya que tiene un niño, ¡qué niño! Del Padre Celestial. Este hecho es tan apabullante que ella misma no encuentra palabras para definirlo. Debe limitarse a que desborde de ella la fervorosa exclamación de que son “cosas grandes”, que no se pueden enunciar ni definir. Por ello, todo su honor se ha resumido en una sola expresión: Madre de Dios. Al hablar de ella y al dirigirse a ella nadie puede decir cosa más sublime, aun cuando tuviese tantas lenguas como hay hierbas y hojas, estrellas en el cielo y arena en el mar. Es preciso ponderar en el corazón lo que significa ser Madre de Dios. María lo atribuye espontáneamente a la gracia de Dios, no a su mérito. Si bien estaba sin pecados, esta gracia es tan eximia que de ningún modo era digna de ella. ¿Cómo podría ser una criatura digna de ser madre de Dios?» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 406) Este pasaje es por demás interesante: llama a la Virgen Madre de Dios, afirma que estaba sin pecados y uno se puede preguntar si afirma el haber nacido inmaculada o no, y a Lutero le importaba el tema cuando para él lo central es la gracia de Dios en Cristo para salvación. «Ella no hace nada, Dios lo hace todo. Debemos invocarla a fin de que por amor de ella Dios conceda y haga lo que pedimos. De la misma manera debemos invocar también a todos los demás santos, para que en todo sentido la obra sea sólo de Dios» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 408) Aparecen expresiones importantes: invocarla (a la Virgen María) e invocar también a los santos para que intercedan por nosotros, para nuestra salvación. Su misericordia se extiende de generación en generación. «En efecto, conocer a Dios es lo más grande en el cielo en la tierra, si es que se le concede a alguien. La madre de Dios lo enseña muy bien a todo aquel que quiera entenderla» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 411) La primera obra de Dios: La misericordia «María indica que a Dios le place mucho más hacer misericordia, que es su obra más noble, que lo contrario, es decir, usar la fuerza» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 418) La segunda obra de Dios: La destrucción de la soberbia espiritual (v.51) La tercera obra de Dios: La humillación de los encumbrados (v.52) «Mientras exista el mundo, han de subsistir la autoridad, el gobierno, el poder y los tronos. Pero Dios no admite por mucho tiempo que se usen indebidamente y contra él, para infligir injusticia y violencia contra los buenos, gozándolo y jactándose, sin usarlos en el temor de Dios, para su alabanza y la protección de la justicia» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 422) La cuarta obra: La exaltación de los humillados (v.52) Los humillados no significa aquí los humildes, sino todos los que a los ojos del mundo son despreciados e insignificantes. La quinta y sexta obra (v.53) «Así también los “hambrientos” no se refiere a los que tienen poco o ningún alimento. Al contrario, son los que gustosos aceptan sufrir privaciones, especialmente cuando son forzados a ello por otro, con violencia por causa de Dios o la verdad» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 424) Conclusión «Concluye el Magnificat con la más grande de todas las obras de Dios, la encarnación del Hijo de Dios en un hombre. Declara abiertamente que ella es una criada y sirvienta de todo el mundo, reconociendo que la obra realizada en ella se ha efectuado, no solamente en su beneficio, sino a favor de todo Israel» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 428) «Mira, ésta es la simiente de Abraham, que nace de su única hija María y no de alguno de sus hijos, como suponían y esperaban los judíos. Esto es lo que quiere decir aquí la dulce Madre de esta simiente, al decir que él acogió a Israel, conforme a su promesa hecha a Abraham, a él y toda su descendencia. Reconoció que la promesa se había cumplido en ella» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 432) «Lo dicho baste por ahora. Rogamos a Dios que nos dé el debido entendimiento de este Magnificat, para que no sólo brille y hable, sino que arda y vida en cuerpo y alma. Así nos lo conceda Cristo, por la intercesión y por causa de su amada madre María. Amén» (Obras de Martín Lutero, Ediciones La Aurora, Bs. Aires, 1979, t. 6, pág. 433) En la conclusión reafirma el carácter de intercesora de María. Pastor David Calvo Iglesia «La Cruz de Cristo» Publicada por cortesía de Catholic.net |
